如何走上中道
2013年5月5日
曼谷心适之家
（一）
已经找到座位了。接下来，让心回来找到自己鲜活的生命。
修行没有更多的（内容）。第一步，心一定要和自己在一起。如果心走神了、跑掉了，有身忘记身，有心忘记心，那是无法修行的。因此我们先要频繁练习的是：学会觉知自己。
真是奇怪，世人都不太觉知自己。隆波在星期五的时候去到拉玛医院讲法，有位医生终于学会觉知自己了。他分享说，他努力修行了许多年，这个学学、那个也学学，直到学会觉知自己，才意识到世间的确没有觉知自己的人，有的只是迷失者。他终于明白为何隆波总是说：世间没有什么觉知自己的人，仅仅凤毛麟角而已。
今天，我们已经听到了法，隆波详尽而细腻的教导大家，毫无保留。知道了方法之后，能够觉知自己的人就多了起来。
一旦学会觉知自己，紧接着就要开发智慧——有觉性地观看身与心的运作和变化。但是要以跟自己鲜活的生命在一起的心去观照，也就是要有正定。若没有正确的禅定，心没有去觉知鲜活的生命，那种修行不是真的。需要慢慢的体会。
修习若是正确，便会走上中道。根本不难，只是世人都不认识这条路——中道。它很难找，也很难理解。
常人往往只知道趋向极端，极端无非只有两种情况：太松与太紧。
太松，则容易随顺烦恼而迷失于世间；太紧，则会打压身、改造心，导致身心俱苦。
有些人把修行挂在嘴上，实际却懈怠与懒惰，每天迷失在世间，这样就是太松。有些人则是太过于紧绷，做什么都是绷着：发展觉性是，持戒也是；打坐很紧，开发智慧也很紧，所有一切都很紧。有的只是在打压身与改造心。
如果太松，便容易忘记自己，有身忘记身，有心忘记心，没有提升的可能性。如果太紧，身不动，心也不动；身不自在，心也不自在。这样又无法看见身心的自然运作与变化。
事实上，修行真的极其简单。
在开发智慧的阶段：观身时，身体移动了，只是感觉到它，别紧盯着它，也别忽略它。紧盯着它，会太紧；忘了它，则太松。观心时，心的运动与变化，只是感觉到即可。快乐生起时，只是感觉到它；痛苦生起时，只是感觉到它；贪、嗔、痴生起时，也只是感觉到它。（它们）来了就走、方生方灭，统统只是感觉到。
如果苦、乐、善、恶生起，却毫无察觉，这样即是太松。如果强迫心是快乐、宁静、积极以及正面的，压制它、改造它，这样就是太紧。
如果仔细观察，隆波对于大家的禅修报告与提问所给出的答案，绝大部分都是为了协助大家走上中道！几乎所有的问题，若非因为太松，就是由于太紧。我们要慢慢的体会与消化。
（二）
以持戒来说，心若走神了，忘了活生生的自己，这样就太松了，戒根本无法存在。若因为担心破戒而强力压制自己，做什么都束手束脚、紧张兮兮的，这样又太紧了。
有些宗教的戒律特别严苛，走路必须携带着扫帚，边走边扫，以免踩到小动物。扫啊，扫啊，哪怕把小动物的手脚扫断了也没关系。佛教徒走路则会留心些，尽量避开它们，但不必扫着走。
持戒如果持到紧张兮兮，做什么都怕破戒，这就会太紧；若是随顺烦恼，犯戒也无所谓，这样又太松。若想让持戒走上中道，恰到好处，就要有觉性地及时知道心！如果及时知道烦恼升起了，烦恼就无法控制住心。烦恼若未控制心，自然不会犯戒。就是如此简单！
依赖觉性及时地知道心，如此持戒就不会太松，而会恰好适中。因为当我们及时知道烦恼升起了，烦恼便无法控制心，于是就不会犯戒。这样一定不会太松的。如果有人喜欢求戒、持戒，却没有觉性以致于很快就犯戒，这样便太松了。也有人特别苛责自己、打压身心，因此修行无法进步。
持戒一定要有快乐！戒是定的基础，想要产生禅定，一定要有快乐。持戒是为了让心轻松、自在、快乐。如果有人想伤害别人、盗取财物、与人通奸、欺骗他人，其心是毫无快乐可言的，更谈不上祥和与宁静。我们兢兢业业的持戒，只是希望心获得快乐与祥和。
因此，不要将戒持到紧张和郁闷的程度，不好用的。若持戒繁多，便自认为高人一等，这也是错的。我们持戒，就要让它真正步上中道。
（三）
同样的，修习禅定也要步上中道。
禅定分几类。如果修定时，心太散乱，追着境界跑，这就是太松，并非中道。如果紧盯与专注，强迫令心不动，身僵硬，心也僵硬，这样又是太紧。
恰到好处的定，也要依靠觉性才能产生。要有觉性的及时知道心的散乱。心跑来跑去时，要有觉性的及时知道。心通常喜欢跑去想，若能够及时地知道，心便会安住，不跑了。
跑来跑去的心，正是受到烦恼的驱使。如果能够有觉性的及时知道自己的心，那么何时有觉性，何时烦恼便会自动灭去。根本无须灭除烦恼，它便自行灭去，我们只要有觉性的及时知道心的跑动。心跑了，知道，心便会自然安住而没有掺杂丝毫的刻意。如果放任让心跑掉，会太松；如果有意识的让心安住，又太紧。
我们修定时，感到紧吗？有谁依然感到紧绷？几乎全是啊！（笑）还以为是别人呢，其实是我们自己。经行时，心会比平时紧绷，体会到吗？修定时，心的紧绷程度超过平时的状况。哪怕仅仅想到观呼吸，心就已经开始紧了。
接下来观呼吸试试，有觉性地呼吸，有谁觉得心是自然的、跟平常一样，有吗？谁觉得心比平常僵硬吗？好几个前面举手的人，后面还要举手。（笑）
一开始修定，心就会发紧，还以为和平常一样呢。这是不行的。看到了吗？一旦想到修行，就会很容易踏上“太紧”这条路。若不修行，又走到“太松”那条路去，心便会彻底迷失。
（四）
最后是开发智慧的阶段，也要走上中道。因为害怕愚痴而去努力思维与推理，这就是太紧；只是觉知自己，以为智慧将会自动生起，这又是太松。
修行一定要竭力走上中道。要走上中道，必须依靠觉性。慢慢地体会与观察我们的心。什么时候心走神了，即是太松；什么时候控制身、打压心，即是太紧，就会紧绷、沉重、僵硬、昏沉、迟钝。
普通人往往太松，始终随顺着烦恼而动。修行者又太紧，控制身、打压心。这些情况都是正常的，只是我们需要及时地知道。
刚起步时，稍紧一点没有关系，即便是觉性都要有意识地去做，太松了则会没有觉性，太紧了，又会强迫自己有觉性。
如果觉性是自然生起的，身体移动了，知道；心移动了，也知道，毫无刻意的成分，这样的觉性是没有强迫的，刚好处于中道。如果强迫它，就会紧绷；如果太松了，就会没有觉性。要慢慢的体会，最后一定要走上中道才行。
要走上中道，无需做什么，只要不断的训练，让觉性多起来。依靠觉性作为工具！而觉性源自于心牢记了种种状况。要慢慢的体会、观察我们的心。没有觉性就会迷失，太过用力则会紧盯与专注。
如果迷失在松的这边，心会下堕；如果太紧，心又会上升。隆波已经讲过很多次天神请教佛陀的故事。
天神问：“世尊，您是如何超越如海般的烦恼的？”
佛陀答道：“超越烦恼的大海，依靠的是既不懈怠，也不精进。”
不懈怠也不精进？天神听了感觉发懵，不懈怠还好理解。为什么还要不精进呢？不精进能够跨越烦恼、成为阿罗汉吗？本来天神以为自己已经是阿罗汉了，来问佛陀只是为了切磋一下。当佛陀说，跨越烦恼大海是因为既不懈怠也不精进，他马上放下身段，请佛陀解惑。
佛陀解释说：“如果懈怠，就会下堕；如果精进，则会上升。”懈怠就是放任自心随顺于烦恼，疏于修行。下堕到哪儿呢？恶道。心的自然特性就是一直下堕！为什么？因为烦恼总是开始又香又甜，结局又苦又辣。谁都喜欢香甜，对吧？尤其是眼前的利益，捡到篮里都是菜，捡了再说！完全随顺于烦恼。只看到眼前的香甜，至于后面，再说嘛。心的自然特性就是喜爱快乐、舒服，贪图漂亮、美好，所以很自然的随顺烦恼而堕入低处。修行越迟，下堕越多；修行越早，下堕越少。年龄越大，修行越难，这样说并不是要打击年龄大的人。年龄大而修行好的也不乏其人，但是一定要心意坚决、敢于突破！小孩子修行更单纯些，没什么负累。
佛陀教导说，如果懈怠，持续地放任心去随顺烦恼，就会下堕到恶道，依据烦恼的力量而下堕至阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。如果精进，心则会上升，升到哪里？升到善道，成为人、天神、梵天。但是统统达不到涅槃。
下堕与上升是相对的，只要还有下堕和上升，还黏着在相对之上，就不可能涅槃。因为涅槃刚好在正中，涅槃在中道上。如果下堕，就会构建出低劣的生命形态；上升则会构建出高等的生命形态，同样不圆满。
天神听完，就悟道了。现在我们听了同样的法，却没有悟道，是因为波罗密与天神不一样啊。所以我们要多听法，多看实相，持续地看。
修行没有更多的内容了！有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相。仅此而已。无论什么法门都离不开这个核心，要牢牢抓住核心。
（五）
修行的方法不计其数，核心原则却仅有一个：有觉性的，以安住且中立的心，照见身、心的实相！
无论方法有多少，核心原则就是这个。有人先修禅定，后开发智慧；有人先开发智慧，后产生禅定。但是开发智慧的阶段必须要有定，至少要有刹那定，如果没有，是行不通的。
老一辈的修行人认为，一定要先能够入定，如果不能入定，就无法开发智慧，他们以为佛陀是如此教导。说的对，可是佛陀教导的不只是这样而已！
佛陀是法王，他的教导浩如烟海。佛陀的法并不只是说：人人必须先修禅定才能开发智慧。因为有人适合先开发智慧，细腻的禅定会后续生起。有人则娴熟于修定又精通观心，便能禅定与智慧同步进行，但必须两方面都很在行。如果只精通于观身，是无法在禅定中开发智慧的。因为在禅定之中开发智慧，看到的是（心的）禅支的生灭。
解脱有三条路，核心原则只有一个：有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相。
有一类人适合先修禅定，心安住且中立以后，维持时间长且定力也强。达到二禅之后，觉者独立而凸显，甚至能够持续数日。一旦觉者独立而凸显，就无法通过观心来开发智慧。因为心已经静止不动，毫无可观之处。所以要观身或是观受，最好是观身。
如何以观身来开发智慧呢？有觉性，以安住且中立的心，照见身的实相！安住且中立的心，就是有禅定的心。
如果谁是先开发智慧后有禅定的，首先必须以基础的禅定——刹那定，作为起步。训练方法就是，选择一种隆波教导过的技巧，比如：念诵佛陀，及时地知道心跑掉了，可能是跑去思维了，或是跑去紧盯着佛号，或是紧盯着空。又或者观呼吸时，心跑掉了，要及时知道；跑去盯着呼吸，也要及时知道。如果观腹部起伏，心跑掉了，及时知道；跑去紧盯着腹部了，也要及时知道。如果是练习隆波田的手部动作，心跑去想了，要知道；心跑去紧盯着手，也要知道。经行时，心跑去想了，知道；心跑到脚上了，也知道。
明白了吗？任何方法均可，核心原则是一样的。不可能离开核心原则。有觉性的及时知道“跑掉”的瞬间，“跑掉”就会熄灭。心会自动具备禅定，不过只是一刹那具备，很快又会再次跑掉，再跑了，再知道，又会再次安住。跑掉了，知道，跑掉了，知道，这样觉知的频率越来越高，就会在心底生起一种感觉：好像可以一直“知道”，仿佛它有延续感。而事实上，它是刹那、刹那生灭的。刚一跑，立即知道，刚一跑，立即知道。就会感觉似乎整天都在“知道”。
依靠觉知自己，心便可以安住。心和自己在一起，既未迷失，也未控制或强迫。如果强迫让心安住，心会僵硬，这样就太紧了。心跑了，知道，依赖觉性及时的知道心“跑掉”，心就会毫无强迫的自然安住，如此的安住刚好是中道。心安住之后，依然用原来的原则：有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相。
以这个方法修习禅定，就会既觉知身，也觉知心。身体移动，知道；心移动，也知道。哪个所缘更为清楚，就去知道哪个所缘。
跟随隆波学习的人能够感觉到吗？身体移动，知道；心移动，也知道。我们走的是一条使用刹那定的路，也就是当下的一瞬间、一瞬间。觉性瞬间知道身，而心安住，就会看见身不是我；觉性瞬间看见苦、乐，心安住成为观者，就会看见苦、乐不是我；觉性瞬间看见烦恼，心安住成为观者，又会看到烦恼不是我。它会清楚的照见身与心。
（六）
如果频繁地训练，即便睡着了翻身，也能够清楚的知道。谁可以做到？谁睡觉时能够觉知的？不是一整夜，只是某个片刻。有的话请举手。这说明修行很用功。就这样平平常常的训练，睡觉时就去睡觉，（觉性）它会自行运作。
如果练习到睡着以后觉性也能生起的程度，死亡就没什么好怕的了。必定会好死（笑）。为什么呢？因为临终时会出现画面，类似于梦境，可能看到我们即将出生的情景。一旦看到上刀树、下油锅，心便会害怕。此时觉性自动生起，恐惧瞬间就消失了。地狱将因觉性的生起而消失。觉性生起时，不善法不可能生起。因为心已经是善的了。
有些人不断造业，比如每天杀鸡，临终时就会看到鸡被割喉，而自己正经历同样的痛苦。此时，如果觉性炉火纯青，就会看见心正在受惊。觉性瞬间生起，心就会安住，不会堕入地狱，因为心没有随境流转。又或者看到作恶的工具，也许由于自己曾经拿武器去伤害别人，这时，难过、愤怒、恐惧会生起，推我们堕入地狱。诸如此类的种种临终预兆：可能看到将要投生的处所，也可能看到造过的业或是造业用的工具。看到这些，心会陷入去抓取它们。若是好的，就投生于善道。若是坏的，就投生在恶道。
如果经过足够的训练，觉性能在噩梦时立刻生起，就不必再害怕。但绝对禁止再度为非作歹，否则禅定将会退失，优良品德也会退化，噩梦又生起时，心就会陷入的。
如果训练到做梦时觉性依然可以工作，几乎就不用害怕堕入地狱等恶道了，因此大家要努力。如果达到这种程度，即便未证初果，也能往生到善的处所。
经典提及的小须陀洹果，就是证得遍知智或思维智（即十六观智的第三观智）的人，其会明白身体是无常的，因为身体以前是一种状况，现在是另一种状况；其清楚心也是无常的，每天的心都不曾相同过。他并非看到当下的实况，而是经由对比而获得的，称为“思维智”。
如果觉性能够未经刻意而自动生起，保证下一世不堕恶道。请多多的用功！一旦不好的境界产生，觉性会在瞬间生起。这是可以训练达到的。
谁还会做噩梦？请举手。谁做了噩梦之后能够觉知的？请举手。很好，人数不少，不愧是隆波帕默的弟子。而不是在噩梦之后大汗淋漓惊醒，以为自己还在被追杀，这样觉性就太弱了。持续训练，慢慢就会一点点好起来的。
这个隆波现在在讲什么？（笑）讲来讲去怎么讲到这个了。很感兴趣，对吗？（笑）
多多的训练，直至不刻意也能“身体移动，知道；心移动，也知道”。想让心成为观者，需要反复训练。选择任何一种禅法开始，心跑去想了，知道；心跑去紧盯住所缘了，也知道。就是这样练习。
（七）
解脱的第三条路是：禅定和智慧同步。如果禅定与智慧同步，就会直接进入“一心”。
如果先训练禅定，退出之后再开发智慧，就要选择观身。如果修习刹那定，觉知自己以后，就可以开发智慧，深度禅定会在后期出现，此类人既可以观身也可以观心。正如绝大部分的人所训练的，一会儿觉知身，一会儿觉知心。
至于在禅定中开发智慧，需要具备“出神入化”的禅定水平。
“出神入化”包括四个条件，缺少任何一条，都无法在禅定之中开发智慧。
第一，精通于入定。需要多长时间可以进入禅定？不能超过一次屏息的时间（笑）。如果是这种水平（隆波示范屏息动作），别想在禅定里开发智慧，这样根本无法“出神入化”的入定。
一定要能够非常迅速的入定，且必须娴熟于维持禅定，不能入定马上就出来了。观察一下，你打坐时，是否心刚一集中就立刻跳脱出来？心一集中就跳脱出来，是无法维持禅定的。禅定若无法维持，怎么可能在其中开发智慧呢？都已经掉出来了。
一定要精通于进入禅定、维持禅定与出脱禅定，不能进去了却退不出来。倘若有人对他说，你的家里失火啦（笑），他却退不出来（笑），这是不行的。
“出神入化”前三条是：精通于进入禅定、维持禅定、出脱禅定。最后一条是精通于在禅定中开发智慧。看到了吗？必须要“出神入化”，才能够没有刻意的开发智慧。如果有刻意，就不是真的。有刻意，就还有贪心。
如果谁走第三条路，修习禅定之后，就会看到禅支的变化。刚才的心有快乐，现在没了。或者刚才的心有去抓取，有“寻”有“伺”，心与所缘打成一片。一旦及时知道“寻”与“伺”，就会看到它们的生灭。心有“喜”，觉性知道，“喜”立即灭去，生起特别清晰的“乐”。觉性知道“乐”，“乐”也迅速灭去，生起特别清晰的“舍”。如果更加深入，身体会彻底消失进入无色界。有时会在无色界之中开发智慧，进一步看见内在的变化，有时心会抓住“空”，有时候心会逆流而上抓住“知者”。心抓住“空”，称为“空无边处定”；心逆流而上抓住“知者”，称为“识无边处定”；心既不抓“空”也不抓“知者”，什么都不抓，称为“无所有处定”。如果具备足够的觉性、禅定和智慧，照见心的变化，就可以在禅定甚至无色界定中，修习毗婆奢那，但要真的“出神入化”才行。
经典记载，最高的无色界定称为“非想非非想处定”，其几乎没有想蕴、没有感觉。经典记载说，惟有精通于观心的圣者们，才能在“非想非非想处定”开发智慧。若仅仅精通于禅定与观心，但是尚非圣者，那么只能在一至七定开发智慧，无法在第八定之中开发智慧。因为后者太过微细了。
无论是禅定引领智慧、智慧引领禅定，还是禅定与智慧同步，都无法脱离同一核心原则：有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相。
比如，退出禅定后，心安住成为观者，看见身体在工作，就会有觉性的照见身的实相，知道身体不是“我”。安住且中立的心并不是刻意安住，是它自己安住的。及时知道“心跑了”，心就会自然安住。修习禅定至二禅之后，心会独立而凸显。只要想到“知者”，心会马上安住，非常简单。但要反复修习，否则这种安住是会退化的。
因此，无论是智慧引领禅定，禅定引领智慧，还是禅定与智慧同步，都离不开隆波所讲的原则——要有觉性。觉性知道身也行、知道心也可以。但要以安住且中立的心，也就是具备禅定的心去知道。因此，大家要持续努力，慢慢体会。
（八）
总结如下：第一步，持守五戒。每天持守五戒，心就会慢慢有快乐。想到持戒，心会舒坦满足、容易宁静。接下来就可以修习禅定。如果心太散乱，就要先训练让心休息的禅定。
禅定有两种，既能去训练宁静的禅定，又能训练安住的禅定，这是最好的。隆布特长老，称宁静的禅定为“禅”，也就是“能所合一”的禅定；而安住的禅定，心是知者、觉醒者、喜悦者，隆布特长老称之为“定”，也就是“能所分离”的禅定。这两种同样能达到四禅八定。但一种是心和所缘在一起，另一种则是心安住于心。
如果训练安住的心，却又需要休息，就先抓住所缘，比如抓住“佛陀、佛陀”，心跑了，知道，然后心和“佛陀”在一起。如果是观呼吸，心跑了，知道，跑去抓住呼吸，也知道，然后让它和呼吸在一起，呼吸会越来越浅，最后变成光，让心和光在一起，心与所缘在一起，就可以得到休息。
如果做不到，可是又想休息，就使用隆布特长老的小窍门，只是小技巧，不是原则，但能让心迅速宁静下来。在心特别散乱时，长老教导说试试屏住呼吸，屏住之后，用觉性抓住那个静止不动的地方，不用屏气太久，不然会断气的。稍微试一下，屏住呼吸，抓住那个静止不动的地方，憋不住了，就继续呼吸。好了，睁开眼睛，不用继续了，否则会黏着其上的。
工作疲累又紧张的时候，或是危机的时刻，都可以尝试。比如被上司叫去训斥（深呼吸）先稳定情绪。还有另一个技巧，就是做完之后再修习慈悲观，愿一切众生快乐、安详（笑）。本来是被上司叫去训斥的，结果却说要加薪，这样的情况也是有的。
上述情况均属于禅定，训练它们不是为了催眠别人的心，因为被催眠的心是无法修行的，觉性将会非常弱小。因此，绝对禁止催眠别人的心。如果修习慈悲观的力量非常强大，受到催眠就会被控制，一样需要小心。有些人很厉害，可以大面积进行催眠，法师和居士都要小心。如果怕被人催眠，就一定要有觉性。有觉性，就没有人能够催眠我们。看见了吗？觉性在任何场合与任何时间都是必不可少的。
如果需要宁静，就让心守住一个所缘。如果是应急，比如车祸要死的时候，屏息的刹那，心能够安住，去抓住那个感觉空空的地方，这就是小窍门。如果要抓住核心，就要有次第的训练禅定。刚才说的只是应急之策。
如果无法修习禅定，礼佛念经之后，可以持续修习慈悲观，持续想：愿一切众生快乐，彼此没有怨恨，愿一切众生分享我们的功德，这样重复的思维下去，心便会清凉而有禅定，这种禅定是宁静型的，可以用于休息，然后心就会积极、健康、愉悦。如果修错了，太紧绷了，就会发疯。强迫心去宁静、紧绷，就可能会疯。因此要轻松自在，让心可以休息。
另一种用于开发智慧的禅定，是心安住于心。这个取决于修习一种方法：心跑了，知道，心跑了，知道。持续地练习：心跑去想了，知道；跑去紧盯住所缘了，也知道。如此便会得到心跟自己在一起的禅定。
要用功！持戒之后，训练心有禅定，如果得到两种禅定是最好的。一种用来休息，用来活在世间，让心有力量，另一种心安住于心的禅定用来开发智慧。看见身不是我，苦、乐、好、坏不是我，它们都不是心，完全分开。五蕴散开成一个部分、一个部分的，不再是我。就这样训练，直至心只是知者、观者。
（九）
最后的阶段是开发智慧。谁适合哪条路，就走哪条路。精通禅定的，出定之后观身。而活在红尘的人，只要能够“心跑了，知道、心跑了，知道”，既观身也观心。身体明显，就知道身体，心明显，就知道心。我们无法选择，是觉性在自己选择。如果禅定与智慧同步，就要在禅定之中单纯地观心，无法观身，因为观身的瞬间，心会从禅定退出。
以上几种情况，都离不开隆波讲过的核心原则——有觉性，以安住且中立的心，照见身与心的实相。希望大家记住这句话。
若想要让心宁静，就带它去和一个让它有快乐的所缘持续在一起，前提是这个所缘不诱发烦恼习气，如此就会获得禅定，此即是窍门。奢摩他有四十种方法，秘诀就是这句话！引领心去跟一个让它感觉快乐的所缘持续在一起。
修习毗婆奢那则有三条路：禅定引领智慧，智慧引领禅定，禅定与智慧同步；或者，观身、观受、观心、观法。但依然离不开隆波所说的原则——有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相。如果没有学习和听闻过，不可能如实照见。要么太紧，比如：观腹部起伏，心会紧缩；经行时，心会紧绷；打坐时，心会紧绷。这样就没有如实，太紧了。如果忘了身和心，又会太松。心如果沉闷，就太紧，如果及时的知道它，就会慢慢松开。
大家跟得上吗？应该是明白了。绝大多数人的脸是发亮的。隆波第一次来这里的时候，有点后悔，心想，真不该来。漆黑一片啊（笑），找不到一个觉知自己的人，有的只是紧盯！紧盯！时至今日，大家已经有了全然的变化，有谁感到自己进步的？大家已经变了，要用功啊！佛陀的法，会在极短时间之内让人彻底改变，绝不冗长！今天就讲到这里。