「開發智慧」在經典裡分成十六階，稱之為「十六觀智」，第一個觀智是「名色分別智」，即——有智慧可以分離名色，這是開發智慧的起點。
因此，我們看到身體呼吸，心是觀者，必須有作為「觀者」的心，但是別去尋找「觀者」在何處，那是找不到的。隆布敦長老開示：「以心找心，即使尋覓一個宇宙生滅周期，都無法覓得。」因此，不用去尋找，心就在身體裡，但並不在身體的某一部分。感覺在何處生起，那感覺本身就是知者。
知者有兩種，一種是與所緣浸泡在一起的，那是不行的，那屬於「識」，其實就是心出去感知所緣，也就是感知色、聲、香、味、觸、法。
至於（第二種）知者，則是進一步地知道，能更深一層地知道，知道自己的身、自己的心，心本身安住成為觀者，看到身體呼氣、吸氣，看到身體行、住、坐、臥，看到身體動、停，心是觀者，這稱之為「分離名色」。
有些人訓練錯了，去看——膨脹的身體是一個部分，收縮的身體是另一個部分，誤以為那是分離名色，其實那是分離「色與色」，而非分離「名與色」。
若想分離名色、分離五蘊，則必須有名法為旁觀者。最重要的名法，作為所有名法的首腦，即是「名心」，其實就是「心」本身，也就是——心抽身出來成為知者、觀者的心。
一旦有「觀者的心」之後，覺性捕捉到身體，身體是被觀察的對象，身不是心，於是就可以分離，感覺到境界不是心，即能分離名色了。
比如，身體不是心，能感覺到嗎？身體坐著，它是被觀察的對象，心是觀者。因此，我們就會知道——「身」與「心」是不同的部分。
有快樂生起時，有苦樂在身體生起時，或是有苦樂、不苦不樂在內心生起時，就會進一步看到——在身體的苦樂，在內心的苦、樂、不苦不樂，那也是被覺知、被觀察的對象，不是心，心是知者、觀者。這又可以進一步地分離了。
名法與名法也可以分離成兩個部分，這稱之為（分離）「名心」與「心所」。「名心」即知者、觀者，「心所」即所有的感覺——苦樂的感覺、不苦不樂的感覺、貪的感覺、生氣的感覺、迷失的感覺、心裡的感覺……
如果我們沒有覺性，則會散亂、迷失。「迷失」是一種境界，「覺知」也是一種境界，這些都是與心同步生起的。
心本身是知者，心僅僅只是知者，但它能有許多變化，是源自於——與心同步生起的事物，稱之為「心所」，它會讓這顆心，變成快樂的心，它會讓這顆心，變成痛苦的心，或變成不苦不樂的心、貪的心、瞋的心、不貪的心、不瞋的心、不痴的心……
「貪的心」是不善心，「不貪的心」是善心，但有時也得謹慎，不貪的心，比如生氣的心，那一刻，心沒有在貪了，但那同樣是不善心，迷失的心，還未來得及生氣，同樣也是不善心。
慢慢地去學習，慢慢地去觀察與體會，從理論而言，貪屬於不善，無貪屬於善心，瞋屬於不善，無瞋屬於善，痴屬於不善，無痴屬於善，煩惱雜染，其實就是貪瞋痴，善法，其實就是無貪、無瞋、無痴。慢慢地去訓練。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
完整開示｜視頻來源：Dhamma.com