對法產生抗藥性，就得下重藥
23:14～27:47
給孤獨長者（Anāthapiṇḍika）、毘舍佉（Vesākha）等，他們見法極為容易。有些人聽到讚頌佛陀的偈子，就證悟初果了，根本不知名色、不知毗缽舍那。那是因為他的心聽到了法，聽到了熱乎乎的法。
而大家呢？大家的心類似於已產生抗藥性的病毒，我們一出生就已經聽到法了，比如：在泰國，大家一直聽到僧人教法，聽到此人教法、彼人教法，已經聽到法了，聽至心已經產生抗藥性。
因此，必須忍耐一些，由於病毒已經產生抗藥性，所以服藥得服得久一些，得用更長的時間修行。直到有一天，心的力量足夠了，就會領悟，做出決定，體證道果。
比如，大家一直聽聞，對嗎？我們修行之後，（聽聞）——色無常，受、想、行、識無常，色無我，受、想、行、識無我。
佛陀的時代，僅僅只是聽聞這些內容，由於他們不曾聽聞法，一聽聞而頓悟的人很多，但有些人並沒有頓悟，這取決於個人。
我們已聽聞很久，尤其是那些出過家的人，早晚課誦時，就有這一篇內容，聽了之後，沒什麼感覺，心已對法頑固，已經免疫，類似於對藥物產生抗藥性，於是就必須服用更多的藥。（譬如）下藥而病毒不會死，因為已經產生抗藥性，於是必須服用更強的藥，而且更長時地服藥。
有些人會服用很強的藥，有些人則很容易，高僧大德教導念誦「佛陀、佛陀」，他就念誦「佛陀」，不會想很多。念誦「佛陀、佛陀……」，心安住起來，成為知者、覺醒者、喜悅者，觀照蘊、界工作，看到它們不是「我」，有些人十分容易。
有些人則更為艱難，心十分膨脹，修持十三頭陀行，那是強烈地在折磨煩惱習氣，若想進食，僅是依照需要而進食，不會追求於舒適及快樂。
有些人則不斷地行腳……高僧大德們的分享，很值得聽，比如，隆波蒲尊者曾經分享，有一位出家師父，他下定決心經行，經行至足部已裂開，裂開至最後走不動了，於是他就爬，爬到手腳全都裂開，最後躺著，站不起來了。當他躺著時，左翻身、右翻身，在他內心如此用心——自己正在經行，身體不斷地動，以此修行，最後他真的取得好的成果。
因此，若已產生抗藥性，則需下更重的藥。有些高僧大德晚上不睡而修行，但必須評估自己的身體素質。
比如，隆波曾遇見一位東北部的高僧大德，隆波去頂禮他，他說自己可以不進食而修行很棒，卻不能忍耐不睡覺。
而隆波放尊者呢？他可以不睡覺，但若不進食，修行則不好，心就不寧靜，因此，每個人不同。尊者說，他能一連好幾天不進食，心會很亮堂，修行也非常好。但若一夜不睡，三天都是迷迷糊糊的，得用三天才能抵消，於是去睡覺。因此他們下藥很重，我們自我衡量。
當認為自己證悟時……
41:59～51:11
假設我們修行之後，誤以為自己證得道果了，那要觀察何處呢？觀察煩惱習氣。
先觀察，我們要判斷自己的煩惱習氣，首先必須觀察——自己的心有沒有卡在禪定中？這點非常重要。若心具有禪定而觀照煩惱習氣，無論如何都看不到的，看不出來。
真正可以觀察煩惱習氣的心，是平常、普通人的心，也就是——平常、普通、不會修行人的心。
因此，當我們修行時，若生起一些奇怪的現象，別立即感到高興。若有疑問：「那是什麼？」要知道「有疑問」，若無疑問：「哎！就是這個！肯定證悟了！」別下定論，需更多地觀察。
觀察的時間長一些——「這個煩惱習氣還會再生起嗎？」若證得初果須陀洹，連「自我」的影子都不存在了，不是「人」的影子，而是「心」的影子，感覺到「心是我」的影子。
如果真正證得初果，「自我」的感覺再也不存在，徹底地一斷永斷，再也不可能會有「我」了。
如果尚有「我」，就還不是（須陀洹），如果心是如此的狀態（隆波演示），心一動不動的，看說：「沒有我、沒有我」。
曾經有僧人前來頂禮隆波，聲稱：「我已經見法了」，他去哪座道場，隆波也不知道，他稱自己已證得初果，相信自己已證得初果了，但心卡在那個地方。
隆波問：「你看到『我』嗎？」他答：「沒有、沒有」，他並沒有說：「沒有看見」，他說「沒有了」。
於是對他說：「這裡沒有，若從這個地方鬆脫出來，還會有嗎？」於是他對隆波生氣了，幾年不見面。
若心處在禪定的狀態，我們是無法度量煩惱習氣的，因為禪定壓制煩惱習氣，不讓它現身。
若修行之後，覺得自己應該證悟初果了，先憶念起自己以前尚不會修行，處在普通人的心的那般狀態。平常、普通人的心，不斷地在運動變化，然後再觀察——「我」的感覺還存在嗎？還會粘著於五欲（kāmaguṇa）嗎？還會排斥於五欲嗎？於是便能衡量——自己究竟處在什麼樣的狀態。
若尚有「我」存在，就尚未證得初果須陀洹；若對五欲尚有粘著或排斥，對色、聲、香、味、觸，尚有粘著或排斥，那就還不是阿那含聖者。
要去觀察，但很難觀照的一點，就是「蘊」。
「蘊」與「心」是兩回事，「心」是解脫的心，而不是大家現在這樣的心，大家現在的心是在蘊裡。
「心」與「蘊」……如果我們修行至極致，心就只是那樣反應，心是自行運作的，隨著以往的慣性在運作。
大家頂禮高僧大德，請高僧大德幫忙……若有疑問，再去請教，但起步的階段，就在家裡觀察煩惱習氣，但必須在「心不處在禪定的狀態下」觀察，如果心處在禪定的狀態而觀察，便無煩惱習氣可觀，心就會一動不動的。
因此，疫情期間待在家裡，這段時間就用來修行，要讓自己的心具有力量，讓心安住，從所有的現象中抽身出來，成為知者、觀者，看到所有的現象不斷地運動變化。
無論發生了什麼、生起了什麼，要去觀察，有些事物的發生是源於禪定，由於修習禪定，而生起了一些禪相。
有時修習毗缽舍那，禪定退失了，禪定不足，就會生起毗缽舍那的雜染（vipassanupakkilesa）。
因此，禪定十分重要，如果禪定不夠好，就會生起禪相，修習毗缽舍那，如果禪定不足，就會生起毗缽舍那的雜染。
因此，隆波才會反覆地強調，一開始就強調禪定。禪定即是——心安住，具有力量，沒有走神，沒有緊盯。
必須訓練，它不會無緣無故地生起。
靜慮林聲明：
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