明白境界 是源自於直接去觀 而非去想它是什麼
（一）
何時對覺知自己的心，有「欲神足」， 何時就會生起「勤神足」 ——生起精進、用心， 心就不會再跑去別處， 就會孜孜不倦地探究和學習下去， 會問說：這個境界是什麼呢？
不斷地去觀，而不是去思維， 不是去想：這個境界是什麼， 而是直接去觀。
到了某一點 就會明白，就會自行照見： 這個境界是什麼（相），它的職責是什麼（作用）， 履行了職責之後，會有怎樣的結果（現起）。
一而再再二三地去觀，不用去思維， 直到越來越嫻熟，最後就會明白： 導致此境界生起的原因是什麼（近因）。
（二）
隆波的心很是奇怪， 如果僅僅只是照見： 凡生起的，必會滅去。 心還覺得不滿意， 覺得還不是徹見。
一定還要知道： 這個境界的與眾不同之處。 每一種境界都有自己獨有的特點， 這稱為「特性」。
每一個境界都有自己的特性， 當它們工作的時候： 苦和樂的工作是不同的， 工作後的結果是不同的； 好與壞工作後的結果也是相異的； 貪與瞋也不同； 寧靜和散亂也不一樣； 每一種境界皆有自己的不同之處。
隆波的心呢， 如果只是照見到「這個境界生起了」， 心覺得還不夠； 照見到「這個境界是如何工作的」， 心也覺得還不夠；照見到 「這個境界工作之後的結果是什麼」， 心依然覺得不夠；
一定要照見到： 「究竟是什麼存在， 才會導致這個境界存在」。 比如， 什麼存在，才會導致生氣存在； 什麼滅去，才會導致生氣滅去。 一定要照見到這個程度才行。
知道境界的特性， 知道它們的職責， 知道它們工作之後的結果， 知道導致它們生起的近因。 （相、作用、現起、近因） 這四樣，就是所緣的四個組成部分。
每一種境界都有這四個組成部分。 如果我們真的明白了某一個境界， 接下來它就無法再欺騙我們。 我們會認出它們。
心掙扎 苦緊隨
何時欲望生起， 心的掙扎就會生起。
當我們想看到什麼， 或者想得到什麼的時候， 感覺到了嗎， 心就會苦悶不堪。 如果對某樣事物不喜歡， 想要它趕緊消失，趕緊蒸發， 心也會鬱悶至極。
心的掙扎， 稱為「有」（十二因緣中的「有」）， 佛陀曾經開示說： 欲望是構建「有」的人。 當心掙扎的時候， 緊隨而至的就是苦。 看得出來嗎？ 心掙扎的時候，就會苦。
可悲的是—— 我們的眼、耳、鼻、舌、身、心， 一整天都在接觸所緣， 「想要」就會不斷地生起， 心就會被逼迫著不斷掙扎， 備受折磨與煎熬。 但如果心是粗糙的， 就看不見這樣的苦。
不斷有覺性地知道自己的心。 它想要看色，就會苦， 它想讓色恆久不變，就會苦， 或者它想讓色消失，也會苦；
它想聽聲音，就會苦， 它想讓聲音恆久不變，就會苦， 或者它想讓聲音消失，也會苦；
心方面的內容也是一樣， 想到一些好玩有趣的事情，就有快樂。 在「想要」生起的時候，就已經苦了， 想讓這種好玩、這種快樂恆久不變， 也會苦， 或者想要它們趕緊消失，又會苦。
所以，何時有想要，何時就有苦。 「想要」一整天都在生起， 心的掙扎也就一整天都在上演， 苦也就一整天都在發生。
那些有覺性、有智慧的人 照見到實相之後，就會厭離， 生命並沒有什麼， 有的只是心的動蕩不安， 不管所緣有多好，有多珍貴， 都會讓心動蕩不安。
只要有「想要」生起， 心就會動蕩， 可以照見到這些嗎？ 但是每一天每一天， 可以禁止「想要」嗎？ 無法禁止的。
「想要」每一天都在不斷生起。 因此，心無時不刻地在動蕩。 根本尋找不到一絲一毫的 寧靜之樂。
哪一天欲望止息了， 心的掙扎就會止息， 動蕩不安就會止息， 心就會抵達真正的寂靜之樂， 也就是「涅槃」。
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
文字來源：「禪窗」微信公眾號
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