臨死前是惡業或善業現前，我們選擇不了，那不是「我」能選擇的，心會自行選擇，業報會自行決定。
首先，如果我們曾經造作重業，重業會先結果。所謂重業，既包括大善業，也包括大惡業的。
善的重業——比如，獲得禪那，而且禪定不退失，又或證悟道果，這些重業就會最先結果，臨死的時候，將帶著極大的善心而死去。如果抵達苦的終點，就更不必說其殊勝之處了。
五逆重罪則屬於不善的重業，它也會先結果。如果我們尚未體證道果，曾經造作不善的重業，便會先結果。比如，曾經弒父、弒母這類業肯定先結果，弒父、弒母的那一世，是不可能證悟道果的，因此，死亡時，不善的重業就會先結果。比如阿闍世王曾經殺害自己的父親，那惡業必然會先結果。
如果我們沒有重業，那麽「慣行業」就會先結果。比如，每一天見人都以暴力相向，在臨終時，就會看到不好的「幻相」，看到與別人追趕打鬥，或是被別人反擊，於是就會墮入地獄。
常常造作的業已經變成了習慣，如果沒有造作重業，這些「慣行業」就會現前。
如果我們每天都供養托缽的僧人，並不一定是多麼貴重的物品，雖然自己很窮，但是每天都培植少許功德。如果沒什麼東西可以佈施給人，也會佈施給動物，將剩下的食物分給動物吃，每一天堅持讓心是善的，沒有自私自利，那麽臨終時，曾經習慣的「慣行業」便會結果。
比如，每一次喝酒之後都讓下屬去殺雞，每天堅持這麼做，在臨終的時候，就會看到雞的幻相。那些我們已經變成習慣造作的業行，一而再，再而三重複的業行，它們將會結果。
另一個結果的業，就是在臨終之前，所做的「臨終業」，類似於「機動性」的部分。比如，我們一輩子從未做功德，但在臨終的時候，剛好看到了出家人……
在經典裡記載，有一位名為「馬塔侃達理」（Mattakundali）的男子，他的父母十分吝嗇，即使在他病重時，也不帶他去看醫生，害怕花錢，不請醫生治病。當兒子病入膏肓，身體發抖，父母就把他帶到門外、躺下曬太陽。
佛陀以遍知之智觀察，了解他是可被度化的對象，於是佛陀就站在他家門口。那時，馬塔侃達理面朝大門躺著，並未看見站在路邊的佛陀。於是，佛陀向他散發光明，他這才回過頭看到佛陀，並且心生起了法喜，他以這樣的心境死去。這屬於臨終之前的善業，導致他去往善道，成為天神。
但是，如果在臨終時接觸「不善」的境界，比如，病情加重而生氣了，那麽即使一生行善，但只要那一刻被瞋心所控制，也會先下墮到惡道。
其他剩下的就是力道羸弱的業。如果沒有其他的業將要結果，它就會結果。那是一些微小、沒有刻意造作的業，比如，走路不小心踩死螞蟻。這類業並不充分，缺少了非常重要的因素——動機，如果沒有其他的惡業與善業現前，這類業才會結果。
我們不能疏忽大意，必須隨時做好準備，讓自己的訓練來到非常嫻熟的程度，訓練去分離蘊、界——身體，屬於身體的部分，病痛，屬於病痛的部分，內心的感覺，屬於內心感覺的部分……
比如，病痛在身體上，但心擔心受怕，這些壓力和擔憂不是身體，也不是病痛，也不是心，因為心是知道壓力與擔憂的「人」。
必須訓練至蘊分離得非常嫻熟，若能做到這種程度，那是極為了不起的成果，下一世從惡道逃脫出來的概率是存在的。但也只能保證逃脫一世，因為下一世也許會忘了修行。
因此，必須訓練，讓心習慣於修行。每一天都去訓練，即使今生沒有體證道果，下一世，我們曾經訓練過的修行，就很容易捲土重來。
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