「知者的心」，以《阿毘達摩》的敘述，即是大善心，是帶著智慧、無行的。
「知者的心」分為兩類，一者、具有快樂；二者、具有捨受，但並沒有哪顆「知者的心」是具有痛苦的，因為何時心有苦，何時就是不善心了，不善心，才可能會有苦。
「知者的心」是最絕頂的善心，屬於大善心。我們去提升，有「知者的心」之後，就會看到——生命會斷成一段一段的，這段迷失，這段知道；這段迷失，這段知道……（隆波演示）隨後就會知道——沒有任何事物是恆常的，每一種心，全都生了就滅，每一種心，都無法強迫。
看到這點，就會生起厭離，如果觀身，就會厭離身，包括對天神與梵天神（的身）也會厭離；如果觀心，就會厭離心，無論是人類的心，或是天神、梵天的心，全都令人厭離，為什麼？因為全都生了就滅。梵天的心，也是生了就滅，而非不滅，如果生了不滅，梵天即不死，但梵天同樣也會死。
我們努力不斷地去學習、去了解，（生命）就會斷成一部分、一部分的，不停地觀下去，就會厭離，因為看到了實相，所以才會厭離。
然而，大家是討厭此，喜歡彼，那並不是「厭離智」，那屬於瞋心。
一旦生起厭離之後，心就想擺脫這些事物，由於看到它的過患，於是想擺脫它。想擺脫，就會掙扎，不停拼命地尋找方法，如何可以擺脫，然而怎麼掙扎，都擺脫不了的。
如何修行，才能沒有身體呢？如何修行，才能沒有心呢？有些人能做到，修行之後，不讓自己有身體，就進入無色界定，然而無色界的禪定退失後，又會再次有身體。有些人訓練讓自己沒有心，讓心滅掉，成為色界的梵天，即「無想有情天」的天神，他們只有身體，沒有心，但這也只是暫時的，一旦禪定退失，就會再次重新有身，重新有心，因此，那不是真正的出路。
真正的出路，讓我們能擺脫令人厭離的事物，即是——不停地去看三法印，觀身演示三法印，觀心演示三法印，一而再，再而三地重複，以保持中立的心，而不是去討厭它。
別去討厭身，別去討厭心，不停地以保持中立的心，去觀察、去體會，最後，心就會提升，來到最重要的點，即世間最高的點，也就是「行捨智」的心。
這種智慧，可保持中立，對所有造作的事物，皆保持中立。無論名法或色法，全都屬於行法，屬於造作，心已經保持中立，沒有討厭了。
一旦心保持中立，就會看到正在呈現的名法、色法，真正保持中立地看待，真正能做到——就只是知道，就只是看見。
很多修行人喜歡以此作為口頭禪，說：「現在已經抵達——就只是知道，就只是看見」，但隆波一看臉就知道，根本尚未抵達這個階段，甚至連真正的覺性都沒有，卻誤以為自己已來到了這個程度。
其實，這並不是簡單的程度，必須開發智慧到極度圓滿的程度，才能做得到，以絕頂的智慧保持中立，才能夠抵達——就只是知道，就只是看見，那之前，全都只是欺騙自己，或給自己鼓勵而已。
修行，先要分離名色、分離蘊，去看每一個蘊的生滅，最後生起厭離，而後想要擺脫。
生起掙扎，拼命地擺脫，不停及時地知道「掙扎著擺脫」——怎麼做才可以更好？怎麼做之後，修行才能正確？只是想到怎麼做、怎麼做……
無論怎麼做，全都是錯，直到返回觀——所有的名法與色法，都演示三法印。
如果能如此照見，一而再，再而三地重複，心就會知道——所以的色法，全是平等的，無論好的色、壞的色、粗糙的色、微細的色、美的色、醜的色……在三法印面前，全都是平等的。
所有的名法，包括心本身，無論好或壞，苦或樂，全都生了就滅，全都是平等的。我們就能看到——所有的一切，全都是平等的，所有的色法，在三法印面前全是平等的，所有的名法，在三法印面前全是平等的。
如果能如此照見，心才不再掙扎，不再飢餓，那時的心，再也沒有力氣掙扎了。一旦心停止造作、停止掙扎，心就會開始契入頓悟的階段，道果即將生起。
道果的生起，同樣也有流程，並不是坐著，沒有覺性、沒有覺知，突然之間，生起道果了，那是成為「無想有情天」的梵天，並沒有取得道果。
有些人稱：「生起道果時，沒有心，因為若有心，那就是世間的」。這是嚴重的誤解、錯解了。
聖道生起時，同樣也有心，稱之為「道心」，共有四顆——須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，「果心」也有四顆——須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
聖道生起時，有心，而非沒有心。這一類心，以涅槃作為所緣，因此，涅槃不是心，涅槃是被心覺知的對象，真正可以徹見涅槃的心，必須擺脫造作，擺脫欲望，如此才可能看見涅槃。
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