跳躍次第的修行，容易落入「斷滅空」
03:41～07:56
若要讓「法」及佛教可以穩固，我們佛教徒必須學習，好好地學習教理（pariyatti）及實踐（paṭipadā）。
學習經典理論是為了知道實踐的方法，知道什麼應該做，什麼不應該做，而不是閉門造車，或是隨著自己的煩惱而作注解。
隆波教導寺院的僧人，隆波教導得十分簡單——若做了什麼，自己已有的煩惱還存在，而且更為強烈了，這就不正確了；未曾有的煩惱，現在生起了，已有的煩惱，現在更為強烈，這說明我們的修行不正確。
或是修行之後，善法沒有生起，已生起的善法沒有增長，這也不正確。
不僅僅只是看自己，也要看與我們相處之人，若我們與他人相處之時，讓他人的煩惱增長了，這是不正確的；或是讓他人持有的善法減少，這亦是不正確的。
因此，我們修行之後，不斷地彼此提醒，彼此一起修行，減少不善法，更多地提升善法。
有些人宣稱：「修行根本沒有什麼，什麼都不執著。」說得容易，但並不真正能做到。
若無緣無故就可以什麼都不執著，那就無須修行了，（誤認為）——佛陀不真的存在，因為我們不執著；「法」也不重要，因為我們不執著；聖僧也沒有，因為我們不執著，什麼都空、空、空，那屬於沒有覺性（sati）及智慧形式的「空」，那是「斷滅空」，那是不行的，那並不是真的可以斬斷煩惱。
比如，我們不斷地想著：世間一切皆是空、空、空，心很舒服，就會滯留在該處，那屬於邪見，認為世間空無一物，黏著於貪心，有快樂，快樂於看到「空」，心有快樂，那並非在修行方面真正地細膩。
若真正落實修行，戒、定、慧是不能捨棄的。戒必須持守；禪定必須訓練；智慧必須提升。
倘若我們如此用功，我們就會逐漸具有智慧，並有次第地照見蘊、界的實相。
比如：我們好好地訓練持戒，禪定將更為容易訓練；若戒壞失，禪定亦不會生起，全都壞失了。
因此，我們的僧人對於戒律極為嚴格，若破戒就根本談不上修行，遑論戒定慧，不會有的。
因此，起步的階段，必須先用心持戒，即使是居士，也必須好好地持守五戒，好好地持守，而非稱——「不執著，不須持戒」，那是愚蠢了，喜歡論及空、空、空，那是用錯了地方。
最開始必須先從所擁有的事物學習，我們覺得此身是「我」，我們覺得此心是「我」，若我們僅是一味地坐著思維：這不是「我」，不是「我的」，那不是事實。
此身「空」、此心「空」，一切皆「空」，這是自己想像出來的，並沒有真正看見。
輕鬆獲得「知者」的方法
07:56～13:19
因此，起步的階段，先好好地訓練持戒，然後好好地訓練禪定。
我們需要訓練的禪定有兩種：第一種是訓練讓心寧靜於單一的所緣，有快樂，可以獲得休息，並沒有刻意，有在覺知自己，有覺性（sati），有心安住。在單一的所緣，心是自行集中的，寧靜、光明、清明，但並不純淨。寧靜、光明，但並不純淨，真正讓心純淨的是「智慧」。
另一種禪定是——「心安住」型的禪定，可以用於開發智慧。
訓練讓心安住，可以透過兩種方法：第一個方法是進入禪那，進入二禪時，放下尋（vitakka）與伺（vicāra），何時還有「尋」，還有「伺」，「知者的心」就不會在禪那中生起。
一旦放下「尋」、放下「伺」，那是放下外在的，而後逆流進來，有喜（pīti）、有樂（sukha），看到「喜」與「樂」生起，心是知者、觀者，心沒有在「尋」與「伺」。
「尋」即是思維，心沒有思維禪修所緣；「伺」即是依偎在禪修所緣，心沒有依偎在禪修所緣。心放下了禪修所緣，逆流進來達到「知者」，「知者」就會獨立凸顯。
因此，在二禪時，三藏經典解釋，進入二禪時，就會生起「一心」（ekodibhāva）。
有時我們捨下學習經藏，僅是學習《阿毗達摩》——棄除「尋」，達到初禪，棄除「伺」，達到二禪，棄除「喜」，達到三禪，棄除「樂」，達到四禪，心抵達中捨（upekkhā），達到五禪，逐步一次棄除一個。
那是從理論角度學習，但在實踐時，必須看經藏，當放下「尋」與「伺」，就會生起「一心」，成為「一」的狀態，心成為「知者」的狀態，心安住，成為「一」的狀態，那是第一種方法，那是訓練獲得「知者」的最高方法。
對於一些無法入定的人，尚有另一種比較放鬆的方法，那就是用「覺性」，及時地知道正在呈現的境界（sabhāva）。比如：散亂、念頭生起之後，我們有覺性及時地知道「心迷失去想了」，「想的心」就會滅去，「知者的心」就會生起，剎那、剎那地生起。
心生氣時，我們有覺性及時地知道「心生氣了」，「生氣的心」會滅去，「知者的心」就會生起。
心有快樂生起，有覺性及時地知道，若是源於貪欲而生起的快樂，就會滅去；若是源於善法而生起的快樂，並不必需滅去。由於心是善的，它自身就可以有快樂。當及時地知道「心有快樂」的瞬間，心就會安住，自動自發地成為「知者」。
因此，訓練去觀境界，身體動，去覺知，覺知身體的動，「知者」也可以生起。
因此，生起「知者的心」的第二種方法即是——仰賴於覺性，及時地知道境界，知道那些正在呈現的境界。
色法正在動，若有覺性，「知者」就會生起。但這很容易失誤——色法正在動，覺性覺知的瞬間，立即就緊盯了，「知者」沒有生起，成了「緊盯者」，需謹慎！動了，覺知；動了，覺知。
看到腹部升降，有覺性知道腹部膨脹、收縮，若心緊盯，「知者」沒有生起，就會生起第一類禪定，就只是獲得寧靜而已。
或有時訓練，十分苦悶，修行極為苦悶，最後心會滅去，這屬於不好的禪定，成為無想有情天的梵天，無論寧靜或不寧靜，心消失了，這就不行了。
我們要逐步地學習、逐步地體會，這一些內容，隆波已教導很多了，大家去複習，反覆地聆聽，如此就可以擁有正確的禪定。
凡有作為，皆有果報
24:00～27:46
逐步持續地修行，看到名色的實相，最初先分離名色，「色」（rūpa）是色法的部分，「名」（nāma）是名法的部分。
將名法進一步細分——感受屬於名法的一部分，行蘊屬於名法的一部分，心亦屬於名法的一部分，心屬於「知者」，其他的稱之為「心所」，即與心組合在一起的現象。
於是就會發現——每一部分、每一部分都是生了就滅、生了就滅。若能分離名色，才能看見三相1（tilakkhaṇa），無法分離名色，是不可能看見三相的。
比如：我們沈迷於迷失的世界中，迷失沒有間斷，迷失一直控制心，行蘊一直連續，是不可能看見三相的，最多僅是思維三相。
但若迷失去想的瞬間，覺性知道「迷失了」，心就會安住，立即獨立凸顯起來，就會看到——「迷失的心」生了就滅，「知者的心」生了，「知者的心」臨時地存在，又會滅去。
「知者的心」是「意識」（manoviññāṇa），是我們心的「識」（viññāṇa）。
持續不斷地學習，最終就會了知——所有種類的心，全是生了就滅，心就會放下心。
心能放下心……心先放下色法，色法較為粗糙，先放下，較後才會放下心。
一旦能放下心，就會契入「法元素」（dhammadhātu），這元素亦可稱為「蘊」，但已超越世間「蘊」的部分了，大部分的高僧大德都稱之為「超越了蘊」。
比如：我們工作時，我們的心有煩惱，煩惱滅去了……假設我們有強烈的貪心，貪心滅去了，我們的心依然在動蕩起伏，鬱悶會延續一段時間。
心有煩惱時，我們就會做此、做彼，心就會動盪，隨後就會有果報，果報生起，我們的心就會苦了起來。
比如：貪心特別強烈，心就會鬱悶一段時間；有強烈的瞋心生起，瞋心滅去，心依然會鬱悶一段時間。
比如：我們對父母生氣，當生氣消失了，心也會鬱悶一段時間，其他亦同，若心有煩惱，那之後，心依然會鬱悶一段時間，必須接受果報。
但若我們的心契入到「法元素」，「蘊」在工作，「蘊」做它的工作，當「蘊」的工作滅去，隨後迅速放下「蘊」，「法元素」就會獨立凸顯，就去知道這個，這個從未動蕩起伏，沒有任何果報現前。
因此，阿羅漢有所作為，但不會有果報生起，這稱之為「大唯作」（mahākiriyā）、「大唯作心」（mahākiriyā citta）。
但若不是阿羅漢，「蘊」在工作，停止之後，「蘊」還會進一步地工作。
若修行已達極致，「蘊」工作完成後，就徹底地完成了，不會進一步有果報。
修行須具備的特質——忍耐及不頑固
27:46～30:40
逐步訓練，有一天我們就可以自己親證。隆波亦是跟隨高僧大德學法，由於自己愚蠢，高僧大德才教導自己，隆波並不是多麼厲害之人，但隆波不頑固，隆波忍耐，這兩個特質極為重要。
若我們自我吹噓，高僧大德是不會教導我們的。他教導之後，忍耐著實踐，有時他教導的內容，得用上很長的時間來體會，有些內容甚至得用上幾十年才能明白，而不是自己多麼厲害、多麼棒，也不是一聽聞就證悟了。
我們的福報波羅蜜不會達致這般程度，如果達致這般程度，就不可能掉隊，以致現在跟隨隆波帕默學法，可能在佛陀時代時就已證悟阿羅漢了。
因此，忍耐！對於高僧大德的教導，要忍耐，對於自己的懶惰，要忍耐，對疑問，要忍耐，然後精進地用功，多多地用功，用功至量足夠，必須觀察自己的修行是否正確。
有些人修很多，但修錯，原本要去清邁，卻往金邊走，走到死都不可能抵達清邁的。
若想修行正確，經典理論能幫助我們知道方向，可用於檢測自己的修行是否正確。
隆波亦會用到經典理論來檢測自己，隆波並沒有一直與高僧大德在一起，身為居士時是曼谷人，需要工作，好幾個月才能頂禮高僧大德一次。其餘的時間，仰賴於自我觀察，以自己曾閱讀的三藏經典作自我檢測，並沒有去參加三藏考試，但閱讀之後，慢慢自我觀察。
比如：有一段時間修行之後，心空、亮堂、舒服，一直處在那般狀態，好幾年都十分快樂。
隆波就觀察——這是正確的嗎？這是涅槃？還是什麼呢？佛陀教導心無常，為何這是恆常的？佛陀教導心是苦，為何這是快樂的？佛陀教導心無我，為何我能掌控得了呢？我出錯在何處？
於是開始有了一些疑問，想著：自己錯在何處？而非想著：經典哪裡出錯了。
有些人煩惱強烈，修行之後宣稱：「三藏經典有誤」，其實是自己在某處出錯了。隆波一直是如此看的，然後觀察，究竟何處出現了失誤。
已曾提及，自己並不是多厲害的人，但是忍耐，而且對於高僧大德的教導不頑固，當高僧大德解釋之後，立即就去實踐了。
靜慮林聲明：
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