1
能夠讓真正的覺性與智慧生起， 從而使道與果生起的修行原則， 其實並不複雜，就只有一丁點： 有覺性，以安住且中立的心， 照見身心的實相。 這是隆波對「毗缽舍那修行原則」的總結。
有覺性，以安住且中立的心， 照見名色的實相， 就是學習與探究組合成為「我」的色法與名法。
無需去觀別人的身心， 觀自己的色，觀自己的感覺、念想， 根本不用去看別處的。
2010年10月10日A
00:07:28～00:08:16
2
修習奢摩他， 是為了讓心擁有快樂、寧靜， 令心變善，獲得力量。
修習毗缽舍那，是為了 洞見名、色、身、心、蘊、界的實相， 聽起來好像多得不得了， 實際上，淺顯地說就是： 照見身與心的實相。
2011年5月27日
00:17:35～00:17:56
3
四念處中論及的「世間」， 指的是名與色， 可別翻譯成「地球」。
終結於世間，就是終結於名與色—— 擺脫名與色的纏縛。
2012年8月26日A
00:04:31～00:04:41
4
要有覺性。 有覺性去知道什麼？ 知道身與心。
更精準的說法應該是：知道名與色， 通俗的說法是：知道身與心。
名色與身心並非完全一致， 相反，它們相去甚遠。 在起步階段，暫且說：知道身與心。
2010年10月10日A
00:08:17～00:08:38
5
色法、名法的實相，即「三法印」。
2011年5月27日
00:18:05～00:18:06
6
隆布特長老開示： 終結於世間之後，並非空無一物。
若說成「空無一物」， 那是邪見，稱為「斷見」。
若說成「恆常不滅」， 也是邪見，稱為「常見」。
2011年8月26日A
00:04:30～00:04:48
7
稱之為「五取蘊」的事物， 也就是組合成「我」的事物：
有色法； 苦、樂的感覺，稱為「受蘊」； 記憶與界定，稱為「想蘊」； 造作好、造作壞、造作不好不壞， 稱為「行蘊」； 對眼、耳、鼻、舌、身、心方面的感知， 稱為「識蘊」或「心」。
因此學習「苦」， 就是學習「五蘊」， 學習稱之為「我」的事物。
2012年9月7日A
00:00:48～00:01:20
8
佛陀開示道： 簡而言之，五取蘊就是苦。 我們所執取的蘊就是苦， 蘊自身已經是苦了。
為什麼佛陀使用「取蘊」呢？ 只用「蘊」不行嗎？ 因為有些蘊並不是屬於「取蘊」。
「蘊」有兩種: 「取蘊」，即世間人所擁有的蘊； 而所有出世間的心則是屬於「非取蘊」。
出世間的心不能稱為「取蘊」， 不在「苦堆」之中。
因此，如果修行直至出世間，就會離苦， 自此不再受苦。
2007年12月29日B
00:14:15～00:14:53
9
色法本身很難觀。 比如，手、腳、毛發、指甲、牙齒、 皮膚、肌肉、肌腱、骨頭， 它們都是身體的局部， 但不是色。
真正的色是「四界」: 地、水、火、風。
在頭髮裡也存在四界： 硬的部分是地界； 但是地界裡為什麼它的原子或分子能夠聚合？ 原子或分子聚合的力量，稱為水界； 能夠「流動」的，是風界； 它本身擁有溫度，有的熱，有的涼，是火界。
四界潛藏於每一根頭髮裡。 因此，一根頭髮裡有非常多的色，
除了上述的，還有其他的色： 香境色、味境色等。
因此，要想觀到真正的色是異常艱難的， 僅僅只是把它們弄懂就已經不容易了。
因此隆波教導大家時， 有時候只是先簡單概略地開示： 有覺性，知道色、知道名。
因為身體並不完全與色一致， 心也僅僅只是名法的一種。
2010年10月10日A
00:11:13～00:12:24
10
名法有四種： 受蘊——樂受、苦受、舍受； 想蘊——記憶、界定； 行蘊——造作好、造作壞、造作不好不壞； 識蘊——對所緣的感知， 也就是心，即對於呈現在 眼、耳、鼻、舌、身、心方面的所緣的感知， 以上這些稱為「名法」。
2010年10月10日A
00:10:51～00:11:12
11
「想蘊」指的是記憶與界定。 「記憶」與「界定」並不相同。
記憶是指： 依據儲存的舊有資訊， 判定正在呈現的所緣， 能夠記起「這是這個，那是那個」。
界定是指： 根據原有資訊， 推測從未見過的新事物。
比如，小時候見過貓， 見到與貓外貌相似的老虎時， 就將之界定為大型的貓。 界定可能正確，也可能錯誤。
2010年10月10日A
00:08:50～00:09:32
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
文字來源：「禪窗」微信公眾號
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