如何知道色法是無常的呢？且拿以前的舊照片來看，自己以前的面孔和現在的面孔不一樣了，現在的面孔已經變了，於是，就會看到色法是無常的。但透過「對比」來看到無常，尚未契入毗缽舍那。
或是看到——之前自己的心十分寂寞，現在則寧靜，說明「心是無常的」，這也看見三法印，但乃透過思維作對比。
「現在的身體」與「以前的身體」作對比，「現在的心」與「以前的心」作對比，這同樣也屬於智慧，但依然尚未契入毗缽舍那。
真正開始修習毗缽舍那的時候，是看到這個色法與這個名法的生、住、滅，而不是透過——「此色法」與「彼色法」作對比，「此名法」與「彼名法」作對比，那不是毗缽舍那。必需要看到這一個（名色）生滅、生滅、生滅……就在我們的眼前看見。
比如，看到「呼氣的色法」生起，然後滅去，生起了「吸氣的色法」代替，生命一次一次地隨著呼吸不停地死去，身體充滿了無常，越來越接近死亡，越來越接近墳墓。我們觀「呼氣的色法」生了就滅，「吸氣的色法」生了就滅，行住坐臥的色法、每一個色法生了就滅，「動的色法」生了就滅、「停的色法」生了就滅……不停地去觀。
經典注解，如此用功，尚未真正修習毗缽舍那，移動的色法，並不是真正的色法，經典是如此注解的。
近似色，不是究竟色，地、水、火、風才是究竟色，然而，很多人做不到真正看到地、水、火、風，因此，我們要相信佛陀的教導，觀呼氣的身體、吸氣的身體、行住坐臥的身體、移動的身體、停止的身體……佛陀在四念處已教導了，我們不需修習很多。
按照佛陀的開示用功，很快我們就看到——呼氣的身體生起，臨時存在，就會死去，吸氣的身體生起，臨時存在，就會死去，然後心就會慢慢寧靜下來，而生起感覺，了知——身體沒有任何實質的意義，僅僅只是臨時的事物，不久就會消失，心會獲得知見，最後就能鬆開對身體的執著，如此同樣也可以抵達終點。
或是觀心，那是真正的境界，生氣的心，生了就滅，貪的心，生了就滅，看到生氣的心，不斷冒出來，我們有覺性知道，它就會滅去，如果不知道，它就會冒出來，進而控制我們的心。
慢慢地去訓練，如此我們已開始看到境界，看到當下正在呈現的境界滅去，這已契入毗缽舍那了。
如果看到——「今天的心」與「昨天的心」是不一樣的，那還不是毗缽舍那，僅僅只是初階的智慧而已。
因此我們要來看真正的境界，看到我們的身體不停地滅去，一次一次地死去、一點一滴地死去，隨著呼吸不停地死去……
看到想、念頭、演繹、造作——來了就走，生了就滅、生了就滅……快樂生了就滅，痛苦生了就滅，不苦不樂生了就滅，一整天持續不斷如此觀察體會，這有什麼困難的呢？
隆布敦長老開示，這不難的，難的是那些不修行的人，其實就是那些不看的人，只是一直思維分析，僅是在想：「修行應該怎麼做？怎麼做才會好？」原本應是——如身的本來面目去觀身，如心的本來面目去觀心。
佛陀教導我們去看，而不是去想，那些喜歡想的人，是不可能有好的收穫的，只是不停地散亂，而且還誤以為自己很厲害，尤其是讀了很多書，不停地思維與分析，誤以為自己全都知道了，那真是不懂事，那根本不能清除煩惱雜染。
所有的三藏經典，都無法洗滌我們的煩惱雜染，只有持續不斷提升的覺性、戒、定、慧，才能斷除我們的煩惱雜染。
因此，我們學習是為了知道方法，知道方法之後，則需動手實踐，去看事實——真正去觀身、真正去觀心是什麼樣子的。
最先看的時候，也許會作對比，「今天的身體」與「去年的身體」是不同的，那太遠了。應看當下這一刻的身體，一直處在生滅變化的狀態中，包括我們的手，一會兒冷，一會兒熱，吸進去的空氣會變涼，呼出來的空氣就會變熱，包括自己的呼吸，它同樣也是無常的，不停地去觀察、不停地去體會。
靜慮林聲明：
本文內容未經尊者及譯者審校，若有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。
完整開示｜視頻來源：Dhamma.com