受念處及法念處，歸為較為難的修行，身念處及心念處，歸為較為簡單的修行。隆波提及「接觸所緣」，便會涉及「心念處」這一部分。
有快樂生起，貪心就會滲進來，有痛苦生起，瞋心就會滲進來。
那我們如何修行呢？我們如此修行——有「貪」生起，知道「有貪」，「貪」駐留片刻，隨即消失，知道「貪」滅去了。
接觸到不滿意的所緣，「瞋」摻雜進來了，知道「有瞋」。「瞋」滅去，知道「瞋滅去了」。
我們坐著念誦「佛陀、佛陀」，心走神了，心迷失了，心有痴，散亂了，我們有覺性知道「心散亂」，「散亂的心」就會滅去，生起「不散亂的心」。
「貪」生起，有覺性知道，「有貪的心」就會滅去，生起「無貪的心」；「瞋」生起，有覺性知道，「有瞋的心」就會滅去，生起「無瞋的心」。我們就會看見現象的遷流變化，它們駐留片刻，就會滅去。
（看見）貪、瞋、痴駐留片刻，就會滅去，這稱之為照見「無常」。而且它們不受掌控，比如：煩惱習氣生起了，指揮讓它快點消失，那辦不到，當煩惱習氣消失，心舒服、開闊、寬廣，心是善的，命令它持久停駐，也同樣辦不到，這稱之為照見「無我」。
一而再，再而三地反覆觀照——這不受我們的掌控，心就會對煩惱保持中立。
看到了嗎？修行之後，心中立了，心對自身保持中立，心是去看、去聽、去聞、去嚐、去觸，或去想，我們無法選擇，無法阻止。知道如此的實相，心就會對自身保持中立。
心和所元接觸後，生起了苦樂，進一步去觀苦樂的實相，心就會對苦樂保持中立，對感受保持中立。
感受生起後，煩惱摻雜進來了，我們進一步去觀，就會照見——煩惱是無常的，煩惱無法被掌控，最後，心抵達中立。
心是善的，心也對其保持中立，沒有迷失於滿意，因為明白所有的善法不會持久駐留。貪、瞋、痴生起，心也不會被其左右，因為了知它們同樣瞬間即逝，不會久駐，心契入到中立。
今天隆波講到「抵達中立」，提及好幾點，感覺到嗎？隆波也教導了「以最高的智慧保持中立」。
最終，無論任何境界生起——是苦，是樂；是好，是壞；滿意的圖像、不滿意的圖像；滿意的聲音、不滿意的聲音……無論任何事物生起，心都將保持中立，因為心具有智慧，心開發智慧已到了滿分，看到——所有的一切都是無常的，所有的一切都無法保持不變，所有的一切都無法被控制。
反反覆覆地觀照一切境界的三法印，最後，心就會以最高的智慧保持中立，這樣的智慧稱之為「行捨智」。
「智」就是「智慧」，「行捨」即是對「行法」保持中立，也就是對所有的造作，保持中立。
「行」指所有的造作，而不是指「行蘊」。「行蘊」僅僅只是——造作好、造作壞、造作不好不壞。而「行法」是指所有的造作，既包括色法，也包括名法。
身體屬於「行法」，有老、有病、有死，摻雜進來，不斷地在逼迫，而且無法掌控、無法控制。它演示「苦」及「無我」較為明顯。
一旦來到名法，所有的感受，凡有的僅是無常，僅是無法掌控，這很容易觀。
或所有的善與不善，全是無常的，而且無法掌控。
心反覆地照見三法印，直至心聰明了。「聰明」的意思即——具有智慧，這稱之為「行捨智」，也就是對「行法」保持中捨，也就是——有智慧，對所有的造作，保持中立。
這是無法依靠自己想像的，必需透過毗缽舍那的修行，而且真正照見名色的實相，直至徹見所有的名法、色法，全都是無常、苦、無我的，心才能保持中立。
靜慮林聲明：
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