每一顆心，必然有某一種感受（生起），因此，「觀感受」全然可持續不斷地修習，有「心」，便會有「感受」的存在，感受就會冒出來——這顆心有快樂、這顆心有痛苦、這顆心有捨受……
如果我們什麼修行都不會，便去讀自己的心——心有快樂，知道；心有痛苦，知道；心有不苦不樂，也知道，常常地去知道、持續不斷地去知道。
在五世皇時期，從巴利文「satipaṭṭhāna」譯成泰文，所用的詞彙是「持續地覺知」、「持續地緊隨著去看見」，看到快樂生起、看到痛苦生起、看到不苦不樂生起；看到快樂滅去、看到痛苦滅去、看到不苦不樂滅去……
當我們看到境界時，（比如）快樂冒出來了，我們及時地知道，它就會滅去，如此我們已經修習毗缽舍那了，已開始可以看到三法印。
持續不斷地看下去，接下來心就會做總結。當我們一個片段、一個片段在觀時，想蘊從三法印的角度界定——快樂生起，看的瞬間，就滅去了，痛苦生起，看一會兒，就滅去了，不苦不樂只是臨時地存在，也會消失，如此我們已開始界定——感受是無常的。在能如此界定時，便已開始開發智慧，開始修習毗缽舍那了。
接下來就會看到——快樂生了就滅、痛苦生了就滅、不苦不樂生了就滅，如此我們已契入毗缽舍那的修行，事實上，這並不是困難的事。
依據經典，相較於身念處，受念處的修習更難，此乃針對「身體方面的感受」而言，身體方面的感受是很難觀的。如果沒有禪定，比如，當身體病痛，掙扎著想讓心寧靜、安住，那可不容易了。
然而，心裡的感受很容易觀，因為它已經存在了，一會兒苦、一會兒樂、一會兒不苦不樂，不停地緊隨著去知道，最後就看見——快樂是臨時的、痛苦是臨時的、不苦不樂也是臨時的。
持續不斷地緊隨著去及時地知道，接下來，智慧就會開始生起——所有的感受，全都生了就滅，與感受同步生起的「心」，也全都生了就滅。
「快樂」與「覺知快樂的心」，是同步生起的，「苦」與「覺知苦的心」也是同步生起，「不苦不樂」與「覺知不苦不樂的心」，他們是同步生起的，一直都是同步進行的。
因此，我們修行，以「與心同步生起的事物」，即——感受，作為修行（的所緣），將感受作為我們的禪修所緣，去及時地知道自己的心，心快樂，及時地知道；心痛苦，及時地知道；心不苦不樂，也及時地知道。
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