每一天用功、每一天用功，我們的心就會有力量，一旦心跑了，知道，「知者的心」就會生起，「知者的心」生起的瞬間，就會有「知者」，也就是心作為「知者」，有「能觀」和「所觀」，所有的所緣，都屬於被觀察的對象。
在佛教裡的「所緣」，並不是指情緒，所緣是指「所觀」。因此，覺知所緣，包括想的內容，也屬於所緣，屬於「概念性的所緣」。
「概念性的所緣」可用於修習奢摩他，但無法用於修習毗缽舍那，因為沒有三法印（可觀），從早想到晚，根本沒有三法印（可觀），因為（心）可以一整天都在想。
因此，所緣有四種，（第一種）概念性的所緣，僅僅只能用於修習奢摩他。（第二種）色法的所緣、（第三種）名法的所緣，色法、名法，既可以用於修習奢摩他，也可以用於修習毗缽舍那。
有些人誤以為——覺知名、覺知色，覺知身、覺知心，那是修習毗缽舍那，那不是真的。
觀腹部升降，誤以為那是修習毗缽舍那，何時緊盯腹部，就變成了修習奢摩他。做手部動作，去緊盯手，那也是奢摩他，觀呼吸之後，去緊盯呼吸，那也是奢摩他。
因此，觀色法，並不一定就是修習毗缽舍那，必須先要有「心安住」，才可以做得到。
觀名法也是一樣，既可能是奢摩他，也可能是毗缽舍那。
比如，我們在修習慈悲觀的時候，心有快樂了，知道；心有痛苦了，知道，如此我們可以修習毗缽舍那。
如果我們的心很寧靜、很舒服、很陶醉在慈悲裡，那是奢摩他，甚至可以來到七定，無色界的七定。
因此，修行，首先是概念性的所緣，就是我們思維的那些內容，可以用於修習奢摩他。比如，我們思維身體，頭髮、皮膚、牙齒、骨頭……生了，就死掉，心就會寧靜，這可以壓制淫欲，可以獲得奢摩他。
但是無法修習毗缽舍那，因為毗缽舍那必須要看到事實、實物，事實、實物只能是——名法、色法；身與心。因此在四念處裡，你去看，僅有身與心。
第四個所緣就是——涅槃。凡夫不曾見過涅槃，因此不用關注。
涅槃是無法用於修習毗缽舍那的，涅槃可以用於修習奢摩他。以涅槃修習奢摩他時，稱之為「進入果定」，能以涅槃作為所緣。
大家是凡夫，涅槃無法作為自己的禪修所緣，因為大家從未見過涅槃。因此，大家用於修習毗缽舍那的，也就是身與心，心成為「觀者」之後，就會看到——身體是被覺知、被觀察的對象。
靜慮林聲明：
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